刘_同_苏
政府官员引用圣经经文的片面理解 自去年以来，国家官员涉及家庭教会聚会的纠纷中，常常引用罗马书13章1-7节教导家庭教会的成员。其引用的本意是要求家庭教会成员服从政府官员的强制行为，但引用者对这段圣经经文的理解恐怕有非常片面之处。据说，目前政府官员到处引用该段经文是统一培训的结果，若真是如此，引用官员的错误理解就不是出自自身，而是来自培训这些官员的人。笔者并不清楚培训者是何方神圣。不过几年以前，笔者在美国的一家神学院遇到当时“三自会”的会长，他恰好对笔者引用了同一段经文，而且其对经文的诠释与官员们的片面理解如出一辙。……
颜新恩
去吧！摩西！
去到埃及地，
告诉法老：
让我的百姓走！
——黑人灵歌
引言
刘同苏
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2008年11月21日至22日，中国国务院发展研究中心民族发展研究所（主办单位）与北京普世社会科学研究所（协办单位）于北京昌平联合举办关于家庭教会的专题研讨会，会议主题为“基督教与社会和谐研讨会——中国家庭教会问题专题讨论”。这是首次由中国官方举办关于家庭教会的研讨会。近几年，家庭教会在中国主流社会中的急剧发展，不仅造成社会与学术界的广泛关注，最近也引起了中国最高领导层的高度重视。由于最高领导层的批示，官方的职能部门（例如宗教局，公安部，新华社）已经开始着手对这一问题的调查；官方以及民间的研究机构也出现了相关问题的研究热潮。本次研讨会正是在这一背景下召开。
谁在填补信仰空缺 鄂南地区基督教、天主教快速传播 特约记者 郭莹
中国社会科学院院报2008年10月14日
著名书籍《我为何不是基徒》的大陆作家范学德最近在《大使命》月刊中发文，指出当今基督徒在网络的公共空间上几乎没有声音，教会亦忽略网络这块大好的宣教土地，呼吁兴起「网络宣教士”以收复这片失地。
他自变量据表示，中国网民数量已居世界之冠，今年6月底已达至2.53亿之多，互联网是神为中国打开的福音大门。
他自变量百年前路德在注释诗篇110篇2节时所说话：“上帝不是要我们我们的朋友中掌权，不是在玫瑰花中、百合花中掌权，而是在荆棘中、在仇敌中掌权。”他认为基督徒在互联络上发声，就是在荆棘中在仇敌上掌权，为主耶稣基督赢得未得之民、特别是大陆人的心。
人类世界的开始，在西方《圣经》的传统中，是作为休息的第一天而肇始的，这是上帝创世六天之后的休息，这安息日，这余闲，这伟大的停顿，似乎就是为了避免疲劳——似乎上帝也会疲劳！人类世界以休息和节日开始，似乎是为了保护生命的柔软，柔软的生命就应该在一开始，就学会休息与安息，享受余暇的时间。
牧者的权柄
原著：Ray C. Stedman
翻译：方周
“外邦人有尊为君王的，治理他们。有大臣操权管束他们。只是在你们中间，不是这样。”不仅不是治理，主继续告诉门徒们：“你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人。在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。”
http://www.shengshan.org.cn/bbs/viewthread.php?tid=1245&extra=page%3D1&frombbs=1
由 moses! moses! 于 2008年 9月 24日 23:54
2008年中国“十灾”
序言2008年是中国历史上极为特殊的一年。奥运会将中国的民族自卑感集中释放出来，而奥运会前后发生的各种灾难则深刻地削平了这种虚假的傲慢。2008年也是中国大跃进50周年的祭年，半个世纪灾变事件的首尾相顾，浓缩了中华民族数千年的灾民历史，也同时展开着古老而历久弥新的神圣呼召。从基督教神学的立场上看，“时间”及发生在其中的灾变事件，在永恒的计划中有自己特别的意义，这是我们今天审视2008年十大灾变事件的超验视角。
（ 根据2008年7月13日在东莞图书馆讲座上的报告录音整理、修改、补充）
【提示语】思潮的变迁是社会变迁的重要推动力。
【嘉宾简介】 袁伟时，中山大学哲学系教授。已经结集出版的著作包括《中国现代哲学史稿》、《晚清大变局中的思潮与人物》、《中国现代思想散论》、《路标与灵魂的拷问》、《近代中国论衡》、《告别中世纪——五四文献选粹与解读》等。主编《现代与传统丛书》、《荒原学术文丛》、《牛虻文丛》等。
【按语】影响当代中国社会发展的主要思潮包括中国传统文化、当代思潮是历史上一些思潮的延续。
很高兴和东莞的朋友们讨论一些问题。今天我要讲的题目是“当代思潮与社会变迁”。
第一．先讲思潮的作用。
中国维权联盟首发
北京律师终于忍无可忍，开始公开挑战北京律协，他们这次的目标，显然并非仅仅争取道义上或舆论上的胜利，而是要公开、合法地争取律师的自治地位。然而，面对残酷性和投机性兼具的官办律协，他们能否从律协软硬兼施的两面手法中突围？
「我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求什么事，我在天上的父，必为他们成全。」(太十八19) ……
马丁路德的《简易祈祷法 》 编辑室 2008年09月16日07時33分 Posted.
简介：
本文是马丁路德应老朋友彼德的要求而作﹙彼德本人原是一名理发师﹚，目的是教导彼得怎样恒切祈祷。路德的方法，就是教导彼得怎样用主祷文祈祷，他鼓励彼得默想主祷文的每字每句，然后把默想化成祷告。原文用德文写成，英文译名为〝ASimpleWaytoPray〞，共38页。这本小册子特别之处，在于它反映和勾划出伟大改革家马丁路德个人灵修的方法。揭起宗教改革的路德本人怎样祷告？除了更正教义之外，在信徒灵修及与神关系上，路德给后世留下什么宝贵财产？这本小册子无疑留下十分有价值的参考，是今日的基督徒在祷告的学习上的珍宝。
亲爱的彼得：
叶书亚:结石娃娃：造假时代的剩余生命
圣山网首发
我们日用的饮食，今日你赐给我们。
免我们的罪债，
如同我们免去人的罪债。
——引自：耶稣基督的主祷文
社会 | 2008.08.18
8月17日，中国引来了参与奥运历史上的一个具有历史意义的日子，日夺八金，单届金牌数创造新高。这是一个特殊的日子，但与此同时，这也是一个普通的日子，因为这是一个星期日，它还有另一个名字，叫礼拜天。有那么一群生活在北京的人，他们来自各地，年龄各异，但在这个叫做礼拜天的日子，他们一定会相聚在一起。他们是一群基督徒，或者用一种更精确的说法，他们是中国的家庭教会基督徒。
时间：2008年6月2日地点：中福圣山文化研究所主讲人：王志勇牧师 主持人：范亚峰博士
范亚峰：王志勇牧师毕业于北京大学法律系硕士，之后从事过律师职业。1996年蒙恩信主,并很快决志全职服侍。2004年，王志勇牧师到美国加尔文大学学习神学。在王志勇牧师服侍教会的12年时间里，在有关中国教会推进改革宗运动的翻译和著书上，有非常大的影响。同时在12年以前，正当我人生处于低谷的时候，上帝差派他的仆人向我宣教。后来，我有幸在王志勇牧师带领的锡安教会里跟王志勇牧师学习服侍教会两年半时间，使我在生命和神学上有很大的长进。对我而言，改革宗的神学基础、努力勤奋研读《圣经》以及忠心、勇敢服侍教会的品质从王志勇牧师那里受益甚多。今天我们非常荣幸地邀请到王志勇牧师与我们一起分享《改革宗与中国神学建设》。
于建嵘：基督教的发展与中国社会稳定 ——与两位“基督教家庭教会”培训师的对话 于建嵘
（本文发表于《领导者》（双月刊）2008/4月号，总第21期）
对中国经济状况的认识——宪政治理论坛之一主讲人：周子衡主持人：范亚峰时间：2008年3月31日 地点：中福圣山文化研究所
范亚峰：我们这个系列称为“中国宪政治理论坛”，宪政治理就是把宪政看作一种治理的知识，看作一套对社会和国家进行有效治理的结构性支持。在结构性宪政的视野中，现在中国所存在的经济和政治的矛盾、自然和人的矛盾、贫富矛盾、大陆和台湾的矛盾、中央和地方的矛盾等都可以看成是结构出了问题，也就是体制的问题。也正因为这些结构性的矛盾引向一个结构性宪政的契机。今天是这个系列论坛的第一讲，很高兴邀请到青年经济学家——周子衡先生，他演讲的题目是对中国经济状况的认识。周子衡：今天，我在这里与大家交流的这个题目似乎有一点儿大，内容也不完全局限于经济方面的问题。说起来，还是一个认识问题。主要说，是一个认识方法问题。这个题目来源于什么是中国社会经济的根本性质或者说经济社会的最主要矛盾是什么？从经济上看，中国社会最核心的矛盾是什么？认识中国经济状况一般通过政府的经济政策分析。……
盐光沙龙九：“邪教”不能承受之重
盐光沙龙九讨论话题
中国的“邪教”与宗教信仰自由问题
讨论发起动机
2008年1月29日，河南洛阳又发生一起基督徒因宣教被刑事拘留的案件，从美国回国的华裔基督徒白成因带领查经被刑事拘留，两部电脑和一辆汽车同时被扣留，涉嫌的罪名是组织、参与邪教活动，公安机关认为他是呼喊派成员。此案中还有另外两名信徒也被刑拘。事件发生后，北京市共信律师事务所的刘培福和李敦勇两位律师，及时为白成作了无罪申诉，并恳请洛阳市公安局释放白成。但遗憾的是，白成博士至今仍被关押。
盐光沙龙八：秩序、规则与自由——基督徒法律人看师生冲突事件
中国大陆基督教神学现状与发展浅议--纪念苏格兰改革宗长老会牧师马礼逊1807年来华200周年[1]
王志勇 牧师 基督徒大多知道马礼逊是第一位来华宣教的新教宣教士，可是很少人知道他是苏格兰改革宗长老会牧师。[2]其实，早在1812年，马礼逊就把改革宗长老会著名的《威斯敏斯特小教理问答》（Westminster Shorter Catechism）翻译为中文，名为《真道问答》。[3]可见，马礼逊本人对基督教神学的重视。唐崇荣牧师在一篇讲道中强调：“没有正统的神学，就没有正统的教会。”[4]基督教教会是建立在先知和使徒所传递的真理的基础上。有真道，就有假道；有正统，就有异端，反之亦然。正统神学就是根据圣经和教会传统对基督教神学的正统阐述，不可谓不重要。……
[09-22 18:19] 
